Doğunun Çarşılarında Köle Kadınlar

Doğunun Çarşılarında Köle Kadınlar
Doğunun Çarşılarında Köle Kadınlar Menekşe Yalçın

*******
 Vasiliki Lazou'nun "Kadınlar ve Devrim 1821" kitabından, bölüm 5.
 Kydonia'nın yıkımı ve alevleri, Chian'ların insanlık dışı ve barbarca katliamı, Girit, Kassos ve Evia'nın beklenmedik şekilde ele geçirilmesi, Psara'nın ani yıkımı, Yunanistan'ın çeşitli köy ve şehirlerinin kundaklanması, sakinlerin köleleştirilmesi. ve tüm bu felaketlerin talihsiz kurbanları aklımızda yaşıyor.
 Hemen hemen hepimiz annelerin kızlarının kollarında öldüğünü, kızların son iç çekişlerini ölen anne babalarının yanında bıraktığını, bebekler hala cansız annelerinin göğüslerinden sarktığını gördük.  Çıplaklık, açlık, soğuk ve ölüm […] Çoğumuz kardeşlerimizi kaybettik.
 Diğerleri öksüz kaldı, sığınaklarından yoksun bırakıldı […] yurttaşlarımız uçurumun derinliklerine düşmeyi, alevlere atılmayı, vahşi hayvanlara yem olmayı, açlık çekmeyi, çölü, mağaraları tercih ediyor. Türklerin insanlık dışı köleliğiyle tekrar yüzleşin […].
 Ülkemizin Hürriyet ve Bağımsızlığına kavuşacağı aydınlık ve şanlı günü göremeyebiliriz ama çektiğimiz acılara rağmen vatanımız, özgür Yunan kadınları ve hayır için can verdiğimiz düşüncesiyle yetineceğiz. barbar tiranların daha uzun köleleri […].
 "Avrupa'nın Geri Kalanında Acılarına Ağlayan Aynı Cinsten Yunan Kadınlara Mektup"
 (5 Ağustos 1825) [1]
 * *
 Bağımsızlık savaşı yıllarında birçok kadın esir alındı ​​ve Doğu'nun köle pazarlarında köle olarak satıldı.  Garip bir şey değildi ve kesinlikle benzeri görülmemiş bir şey değildi.  İnsanların üretim aracı olarak kullanılmasına ve işgal edilmesine izin veren sosyal ve ekonomik bir kurum olarak kölelik, antik çağlardan beri yaygınlaşmıştır.
 Osmanlı İmparatorluğu'nda ekonominin ve geleneksel toplumun önemli bir parçası olan genişletilmiş ve karmaşık bir içeriğe sahip meşru bir uygulamaydı.  Erkek köleler orduda veya yönetimde kullanılmış, bazen yüksek sosyal statü ve hatta siyasi güç elde ederken, büyük çoğunluğu oluşturan kadın köleler harem, ev işleri ve kırsal kesimde tarım işlerine yönlendirilmiştir.
 Orta Afrika, Sudan, Etiyopya ve Kafkasya'dan yüz binlerce köle, Osmanlı Doğusu'nun denizlerinden ve limanlarından geçti.  19. yüzyılın ilk 70 yılında imparatorluğa yılda yaklaşık 16.000-18.000 köle kabul edildi [2] ve yüzyılın sonuna kadar Osmanlı İmparatorluğu'nun toplam nüfusunun %5'inin kölelerden geldiği tahmin ediliyor [3 ].
 "Bilge ve hayırsever Avrupa", başta İngilizler olmak üzere Avrupalıların, köleliğin ve Tanzimat'ın ve daha sonra (1830-1880) köleliğin kaldırılması için yaptığı baskılara rağmen, kölelik kurumu Osmanlı İmparatorluğu ve Osmanlı İmparatorluğu ile derinden bağlantılıydı. 20. yüzyılın başlarında dağılmasına kadar sürdürüldü.  Köle ticareti ve ilgili çeşitli faaliyetler çok kazançlı bir işti.
 Hem bunu yapanlar, tüccarlar ve tacirler için hem de köle ticareti üzerinde devlet kontrolünü elinde bulunduran ve kölenin değerinin 1/5'i kadar vergi (pencik) toplayan Osmanlı devleti için. her satın alma [4 ].
 Adam kaçırma ve olağan köle ticaretine ek olarak, savaş, esirlerin galiplerin insafına kalmış zamansız ganimetler olmasıyla eşit derecede önemli bir kölelik kaynağıydı.  İslam hukukuna göre, kadın ve çocuklar satılırken erkek savaş esirleri öldürülürdü ki bu her zaman sıkı sıkıya bağlı olmayan bir ilkeydi.  Kuran'a göre sadece gayrimüslimler köleleştirilebilirken, "müminlerin" köleleştirilmesi açıkça yasaklanmıştır.
 Hıristiyanlar, İncil'in halklarından biri olarak - Yahudilerle birlikte - Zimmitler kategorisine aitti ve bu nedenle teslimiyet karşılığında İslam topraklarında Müslümanların saygısını kazandılar.  Ancak Yunan ihtilalinde olduğu gibi padişaha isyan etmeleri veya imparatorluk düşmanlarına yardım etmeleri halinde otomatik olarak harbi, yani düşman durumuna düşerler ve mallarının köleleştirilmesi ve kamulaştırılmasıyla cezalandırılırlardı.
 Bu hukuki ve dini bağlamda, bağımsızlık mücadelesinin muharebelerinde ve kuşatmalarında yenildikleri takdirde devrimcileri bekleyen "kader" hekzapodizm ya da ölümdü.  Devrimin patlak vermesinden birkaç gün sonra, 3 Mayıs 1821 tarihli bir imparatorluk kararnamesi, "Kutsal Seri'nin emirleri, bu inanmayanlar kılıçtan geçirilirken, çocukları ve karıları yok edilirken, İslam ahalisinin malları ve evleri ateşe ve küllere teslim edilir ki artık içlerinden tek bir ses işitilmesin."[5]
 Öte yandan, genç Yunan yönetiminin insan ticaretini önleme çabalarına rağmen, devrimin başlangıcında kırsalda bulunan, geçici veya kalıcı olarak yerleşip yerleştirilemeyen Türk tutsakların, kadın ve çocukların başına da aynı şey geldi. zamanında ve müstahkem şehirlerde, bu kalelerin teslimi veya fethi sırasında ele geçirilenler ve Yunan denizcileri tarafından Ege'de devriye gezen tüccar ve savaş gemilerinde esir alınanlar.
 Trablus'un ve Moria'nın diğer kalelerinin düşmesinden sonra Mora Müslümanlarının akıbeti 3. bölümde (s.s. "Trablus surlarının içindeki ve dışındaki kadınlar" s. 116-134) ayrıntılı olarak anlatılmıştır.  Aynı şey, Akropolis'in ilk kuşatmasında para ve fidye umuduyla satılan genç ve güzel Türk kadınları için yapılırken, bazı kadınlar esir Yunan kadınlarıyla takas edilmek üzere gözaltına alındı ​​[6].
 Esaretin sonuçları, kendilerini savaşın girdabında bulan zamanın insanları tarafından biliniyordu.  Bu nedenle sivil nüfusu, kadınları ve çocukları savaş alanlarından çıkarmaya özen gösterdiler.  Bu sadece geride kalanlar için bir hayatta kalma meselesi değil, aynı zamanda zayıfları tehdit altındaki esaretin zorluklarından kurtarma meselesiydi.  Messolonghi'den kadınlar Kalamos'a ve diğer İyon adalarına gönderildi.
 Makedonyalı kadınlar kuzeydeki Sporades'e sığındı.  Atinalılar Salamis'e nakledildi.  Kadınlar ve çocuklar, zorluklar kaçınılmaz olsa da saldırı alanlarından uzakta oldukları sürece korundular.  Osmanlı birlikleri yaklaştığında dağlara, mağaralara ve sarp yerlere sığınan kadın ve çocukların panikle kaçışlarıyla ilgili kaynaklarda pek çok olay zikredilmektedir [7].
 Mora ve Batı Yunanistan yakınlarındaki İyon Adaları, zaman zaman İngilizlerin engellemelerine rağmen ortak bir limandı.  Aynı durum, Ilia'daki Chlemoutsi gibi bazı kaleler veya Kalavrita'daki Büyük Mağara gibi büyük müstahkem manastırlar için de geçerlidir [8].  Moria Müslümanları da kalelere ve müstahkem şehirlere sığındılar.
 Genç kızların ve küçük çocukları olan kadınların düşmanların eline can vermektense intiharı seçmeleri henüz alışılmadık bir durum değildi.
 Yanan bölgeleri koruma ve kaçma çabalarına rağmen, devrimin Osmanlı ordusu ve donanması tarafından bastırılmasının ardından kadınların esareti çok büyüktü.  13 Nisan 1822'de Selanik valisi Abu Lubut, Naoussa'yı 20.000 adamla işgal ettiğinde, şehir cehenneme döndü.
 Geleneğe göre 13 genç kadın Türkler tarafından lekelenmemek için Arapitsa köprüsünün şelalesine düşmeyi tercih etmiş.  Bütün erkek tutsaklar katledildi veya asıldı ve eşleri ve çocukları yok edildi.
 En tipik örnek, stratejik bir konuma, gelişen ticarete ve değerli sakızı üreten yetenekli bir işgücüne sahip bir ada olan Sakız Adası'nda Nisan 1822'de yaşananlardı.  Devrim, 11 Mart 1822'de bir Sami seferi kuvvetinin karaya çıkmasıyla patlak verdi.  30 Mart'ta Kara Ali komutasındaki Osmanlı donanması adaya ayak bastı ve Vehit Paşa'nın yerel askeri güçlerinin işbirliğiyle kaleye sığınan Osmanlıların kuşatması sona erdi.
 Kara-Alis ve Vahit, padişahın "mürted şehirleri ve adaları örnek alın" emrini yerine getirmekte aşırı bir gayretle, Ortodoks nüfusun ayrım gözetmeksizin ve şefkatle imha edilmesini emretti.  Küçük Asya kıyılarından yağma ve intikam için her türlü gemiyle gelen yaramaz Müslümanlar katıldı.  3 yaşına kadar bebekler, 12 yaş ve üstü genç erkek ve kadınlar ile 40 yaş üstü kadınlar öldürüldü.
 Puckeville sahneyi siyahla anlattı.  "Alevler tarihte eşi görülmemiş bir vahşet ve barbarlık sahnesini aydınlatıyor.  Kadınlar, saçlarından sürüklenerek, ölülerin ve ölmekte olanların ortasında koşuştururken, dervişler, şarapçılar, ceset yığınlarının etrafında yuvarlanırken, […] Osmanlı gemilerinin çınlayan kulakları "[11].
 Katliamlar, Osmanlı yönetiminin köle isyanlarını bastırmak için aldığı olağan önlemler olmasına rağmen, Sakız Adası katliamının kitlesi ve süresi geniş çapta kamuoyuna duyuruldu ve Avrupa kamuoyunu şok etti.
 "Yurusia" dan hemen sonra, esaretin acımasız kaderi izledi.  3 yaşından küçük kızlar, 40 yaşına kadar kadınlar ve 3 ila 12 yaş arasındaki erkek çocuklar esir alınıp satıldı.  İlk durak, şehrin Kalesi'ndeki Vounaki'nin merkez meydanıdır.  Orada doğaçlama bir köle pazarı kurulmuştu.
 Hollanda konsolosu Pasqua, "şehrin nasıl bir ticaret fuarına benzediğini anlatıyor: köleler satılıyor, çeşitli türler, bakır, yaldızlı nesneler, gümüş, her şey müzayedede.  Şehirde kadın ve çocuk satan Türklerden başka kimse görülmüyor […] Köle kızların keçi sürüsü gibi sürüklenip kişi başı bir veya iki groşene satıldığını görmek yürek burkuyor ". [13]  Yaş, ten rengi, vücut tipi, özellikleri ve sosyal statü fiyatı belirledi.
 Yetkililer, askerler ve isyancılar değerli eşyalarını gümrüğe taşıdılar ve burada mal sahibinin ayrıntıları ve adı mağazalarda kaydedildi.  Sahipler, köleler ve onların soyundan gelenler üzerindeki mülkiyet hakkını belgeleyen "çek"i alabilmek için köle başına yirmi groschen gibi küçük bir bedel ödemek zorundaydılar.  Bu şekilde, mahkumun efendisi onu satmaya karar verirse köle otomatik olarak bir sonraki sahibine devredildi [14].
 Ancak birçok tutuklu, bu resmi prosedür izlenmeden satış noktalarına nakledildi.  Daha sonra Osmanlı İmparatorluğu'nun büyük merkezlerindeki köle pazarlarına, Doğu'nun derinliklerine kanalize edildiler.  Türk gümrük istatistiklerine göre 25 Mayıs 1822 tarihi itibariyle 41.000 kişiye ulaşım hakkı ödenmişti.  Yaklaşık 8-9.000 Yunan mahkum, Konstantinopolis ile birlikte Yunan köleler için en büyük kabul merkezleri olan Kahire'ye nakledildi.[16]
 Takip eden aylarda akış kontrol edilemez hale geldi ve Küçük Asya kıyılarındaki esirlerin sayısı arttı.  İstanbul'daki İngiliz büyükelçiliği tapınağının papazı R. Walsh'ın Sakızlı kadın ve kızların köle pazarlarında halka satılmasıyla ilgili açıklamaları şok edici.
 "Alımlar ve satışlar genellikle Kadınlar Çarşısı Aurut Çarşısı'nda yapılırdı.  Ortası açık avlulu kare bir yapıydı.  Her yerde Afrikalı kölelerin sergilendiği platformlar vardı.  Beyazlar ve daha değerli kadınlar, kafesli pencereli kemerlerdeydi.  Orada çarşı biraz nezaketle yapıldı […].  Ama Chian kadınları o kadar çoktu ki onları meydanlarda ve sokaklarda sattılar "[18].
 19 Haziran 1822'de padişahın Sakız Adası'nın mensubu olduğu kız kardeşinin araya girmesiyle alım satım durdu.
 Kadınların katledilmesi ve esareti sahnesi, Mücadele'nin başlangıcından bu yana olağanüstü deniz kuvvetlerini Devrim'in hizmetine sunan iki adada Sakız Adası'nın yıkılmasından iki ve daha fazla yıl sonra aynı gaddarca tekrarlandı.  1824 yılının Mayıs ayının sonunda Mısır filosu, sistematik katliamlar, yağma ve esaret gerçekleştiren binlerce silahlı adamla birlikte Kassos'a çıktı.  Haziran ayının son on gününde Psara'nın bir dönüşü vardı.
 Sakız Adası, Moschonisia ve Anadolu kıyılarından gelen yerlilerin ve mültecilerin güçlü direnişi, adanın karaya çıkarılmasını ve işgalini engelleyemedi.  Büyük bir mülteci dalgası Aegina ve Kiklad adalarına yönelirken, oraya sığınan sakinlerin ve mültecilerin yarısından fazlası öldürüldü veya yakalandı.
 Naoussa, Chios, Psara, Kasos'ta ve 1821'in ikinci yarısında Girit, Kos, Kydonia, Lemnos, Semadirek, Selanik ve başka yerlerdeki toplu ölümler, "hayali coğrafi sınırları Yunan ulusal alanı"[20] ile kanla işaretlendi.  Ioannis Philemon'un yerinde olarak belirttiği gibi, "Savaş, genel olarak Rumların ve Ortodoksların yaşadığı Türk topraklarında genel bir karaktere sahipti.
 Nasıl Rumlar her yerde Türklere ortak düşman olarak zulmettilerse, Türkler de her yerde Rum Ortodoksları her zaman ruhen devrimci olarak görüyorlar, gerçi bir devrimci değiller.”[21]  Bu, karşılıklı nefretin şiddetli bir düşmanlık yarattığı bir imha mücadelesiydi.
  Messolonghi'nin düşüşünden sonra esir alınan yaklaşık 3.000 kadın ve çocuğun akıbeti de vahimdi.[22]  İlk köle pazarı, Arap kamplarından bir mil uzaklıktaki Kioutahi kampında bir acı ve umutsuzluk atmosferinde kuruldu.  Mahkumlar önce elbise ve süs eşyaları gibi giydikleri herhangi bir değerli veya nispeten iyi eşyalarından arındırıldı ve ardından satıldı.
 Alphonso Nuzzo Mauro, bir kadını aynı gün içinde dört ya da beş kez satması alışılmadık bir şey değildi, çünkü her alıcı kendi kaprisini tatmin edip bir sonrakine kârlı olarak sattı.  İtalyan doktor köle pazarının parlak bir tanımını yapıyor.
 "Orada insan malları, fiyatı belirlenmeden önce, okültte bile vücudun her yerinde incelendi.  Alıcı, etin kalitesinden emin olmak için malı alkışlıyordu.  O korudu, örn.  köle dişlerinin durumunu öğrenmek için ağzını açar vs vs. malı beğenirse parasını öder ve alırdı.  Böylece kız kardeş erkek kardeşten, çocuk da anneden ayrıldı.  Çocuk yüksek sesle elbiselerinden tutuldu.  alıcı anneyi ve çocuğu şiddetle sürükledi.  Yorgunluk, korku ve istismarla boğuşan anne, gözleri yaşlarla kurumuş halde çaresizce ağlayan çocuğunu boğularak hıçkıra hıçkıra ağlayarak gördü",
 Bir at kadar bir kadın, iki veya üç fiyatına yakışıklı bir oğlan satın alındı.  Yaşlı ve çirkin ucuza satıldı.  Ve barbar askerler alıcı bulamayınca bazen eğlence olsun diye ve tek kılıç darbesiyle kafa kesme hünerlerini göstermek için öldürülüyorlardı.
  İnsan ganimeti daha sonra başta Mısır olmak üzere İmparatorluğun tüm bölgelerine ve Mısır ordusu tarafından kontrol edilen Methoni, Koroni ve Neokastro bölgelerinin yanı sıra Epir ve Mesolongi'yi kuşatan birliklerin geldiği Arnavut bölgelerine yayıldı. .
 Aslen Messolonghi'den gelen her yaştan kadın ve 16 yaşın altındaki çocuklar, 1825-1826 yıllarında Moria'ya seyahat eden Fransız doktor Charles Deval, Mısır'ın Methoni köle pazarında bir araya geldi.  Yaşlı kadınlar aşağılayıcı bir fiyata satıldı ve çuval gibi çalıştı.  Köle tüccarları, fiyatı ilan ederek malı sundular.  İçlerinden biri Deval'e yaklaşarak, "Kaptan, bu Souliotopoula'yı istiyor musunuz?" diye sordu [26].
 İbrahim'in Türk-Mısır birliklerinin (1825-1827) Peloponnese'nin her köşesine sürekli baskınlarından sonra, kadınların yanı sıra çocukların da esareti çok büyüktü.  Siviller aranan ve son derece ödüllendirici bir maldı.  Vytina'dan ve Karytain, Argos, Patras, Kalavrita ve Navarino köylerinin daha geniş bölgesinden kadınlar ve çocuklar İskenderiye, Konstantinopolis ve İzmir'in köle pazarlarına götürüldü.
****
*****"""
 Από τη στιγμή της αιχμαλωσίας τους οι γυναίκες αποτελούσαν ιδιοκτησία εκείνου που τις αιχμαλώτιζε ο οποίος μπορούσε να τις διαθέσει κατά βούληση και να τις πουλήσει στο σκλαβοπάζαρο. Την πρώτη διαλογή κρατούσαν οι σερασκέρηδες και οι αξιωματικοί. Κάποιες προσφέρονταν ως δώρα στους Ευρωπαίους αξιωματικούς[27]. Ο βιασμός ήταν η πρώτη φάση των δοκιμασιών. Μια εικοσιπεντάχρονη Ελληνίδα σκλάβα διηγήθηκε στους Αμερικανούς εθελοντές Jonathan Miller και George Jarvis τα βάσανά της. 
 «Αφού σκοτώθηκε ο άντρας μου έπεσα στα χέρια μιας ομάδας Αράβων. Ο Θεός να με συγχωρέσει για τα κρίματά μου. Γιατί να μη πεθάνω προτού με βρει τέτοια συμφορά»[28]. «Και μ’ έπιασαν οι Τούρκοι και με κοιμήθηκαν τριάντα οκτώ» λέει μια παπαδιά από το χωριό Μέγα Σπήλαιο στον Μακρυγιάννη[29]. Οι σχέσεις των Τούρκων με τις Ελληνίδες σκλάβες θεωρούνταν απλή χρήση ενός αγαθού που τους ανήκε αποκλειστικά. «Και έτσι μεταχειρίζονται χωρίς τύψεις όλες τις γυναίκες που πέφτουν στα χέρια τους, φτάνει να είναι λίγο όμορφες», παρατηρούσε ο Γάλλος συνταγματάρχης Ολιβιέ Βουτιέ[30]. 
 Το ανθρωποκυνηγητό δε σταματούσε ούτε τους χειμερινούς μήνες ακόμα και στις ορεινές περιοχές.  Ο Αμερικανός γιατρός Samuel Howe, ο οποίος από το 1827 είχε αναλάβει μαζί με άλλους Αμερικανούς τη διαχείριση και το συντονισμό διανομής των αμερικανικών βοηθημάτων στην Πελοπόννησο,  περιέγραψε τη φριχτή εικόνα των καταδιωκόμενων γυναικόπαιδων, κυρίως χήρες και ορφανά, που ζούσαν σαν τα αγρίμια στα βουνά. 
 «Με περικύκλωσαν πολλές γυναίκες με δέρμα φουσκαλιασμένο από τον ήλιο, τα πόδια καταπληγιασμένα, τα μέλη τους σε κοινή θέα ανάμεσα από τα κουρέλια που φορούσαν βρώμικα και ψειριασμένα. Μου ορκίστηκαν κάνοντας το σημείο του σταυρού πως είχαν μήνες να βάλουν μπουκιά στο στόμα τους». Ο Αμερικανός γιατρός διαπίστωσε ιδίοις όμμασι τη μαύρη δυστυχία χιλιάδων κατοίκων του Μοριά.
 Ακόμα όμως και μέσα στη φρίκη του πολέμου, τον κατατρεγμό και την απόγνωση η  ζωή συνεχιζόταν. Ενώ ο Ιμπραήμ ρήμαζε την Πελοπόννησο ο λαός, γράφει από το Ναύπλιο ο γραμματέας της εθνοσυνέλευσης της Τροιζήνας Νικόλαος Δραγούμης, «επεδίδετο άφροντις εις πότους, γάμους, άσματα, πυρσοκροτήματα και διηνεκή ευθυμίαν».  Οι γάμοι γινόντουσαν με μόνο 4 τάλαρα, χωρίς προίκα στην ουσία. 
 Μια γυναίκα του ζήτησε να την παντρέψει με έναν Ιταλό λέγοντάς του «αφού όλος ο κόσμος βεβαιώνει ότι θα χαθώμεν ας μην υπάγω παραπονεμένη ότι έμεινα ελευθέρα»[31]. Η αισιοδοξία που επικράτησε μετά τη Ναυμαχία του Ναυαρίνου οδήγησε σε πληθωρισμό γάμων. Δεκατέσσερις γάμοι έγιναν στην Αίγινα συνέπεια των χθεσινών πληροφοριών για την καταστροφή του τουρκικού στόλου. Τα ζευγάρια ήταν αρραβωνισμένα 2-3 χρόνια αλλά οι συμφορές της χώρας εμπόδιζαν την ένωσή τους.
 Η εξαγορά των αιχμαλώτων
 Το δράμα των σφαγών και της υποδούλωσης γυναικών και παιδιών από τις επαναστατημένες περιοχές έγιναν ευρέως γνωστά, συγκίνησαν τους λαούς της Ευρώπης και των Ηνωμένων Πολιτειών και ενίσχυσαν το φιλελληνικό κίνημα. Οι προσπάθειες για την εξαγορά των αιχμαλώτων γυναικών από τη Χίο ξεκίνησαν σε σύντομο διάστημα μετά την καταστροφή. 
 Οι πιο τυχερές  εξαγοράστηκαν από φιλέλληνες και πλούσιους Έλληνες εγκατεστημένους στις παροικίες του εξωτερικού οι οποίοι διέθεσαν τεράστια χρηματικά ποσά για την αναζήτηση και την εξαγορά των οικείων τους, αλλά και των απλών συμπατριωτών τους[32]. Περισσότερες πιθανότητες να βρεθούν και να εξαγοραστούν είχαν όσες είχαν πωληθεί στη Σμύρνη ή την Κωνσταντινούπολη σε αντίθεση με όσες μεταφέρθηκαν στα βάθη της Ασίας και της Μεσοποταμίας. 
 Φιλελληνικές επιτροπές στο Παρίσι και τη Γενεύη δραστηριοποιήθηκαν και για την εξαγορά αιχμαλώτων από το Μεσολόγγι. Έως τα τέλη 1826 είχαν εξαγοραστεί όμως μόλις 200 αιχμάλωτοι[33].
 Ύστερα από την ναυμαχία του Ναυαρίνου τον Οκτώβριο 1827 και την κατακραυγή κατά των ναυάρχων της συμμαχίας (Κόρδινγκτον, Δεριγνύ και Χέιδεν) «ως μη εμποδισάντων την αποπομπήν των αιχμαλώτων»  οι κυβερνήσεις των Αγγλίας, Γαλλίας και Ρωσίας έδωσαν οδηγίες με κοινή απόφαση στις 12 Μαρτίου 1828 στους ναυάρχους τους που είχαν νικήσει τον τουρκοαιγυπτιακό στόλο (στη ναυμαχία του Ναυαρίνου να μην επιτρέψουν την περαιτέρω μεταφορά αιχμαλώτων στην Αίγυπτο[34]. 
 «Σε μία χώρα όπου το κίνημα κατά της δουλείας βρισκόταν στο απόγειό του, η κατηγορία ακόμη και της ακούσιας συνέργειας στη μεταφορά των γυναικοπαίδων για πώληση στα σκλαβοπάζαρα θα δικαιολογούσε την αποπομπή ακόμη και ενός ηρωικού ναυάρχου. Η απελευθέρωσή τους ήταν ζήτημα εθνικού κύρους»[35], σημειώνει η ιστορικός Ελένη Γαρδίκα-Κατσιαδάκη. Η εντολή ωστόσο δεν είχε κανένα πρακτικό αποτέλεσμα. 
 Καραβιές με ανθρωποφορτία εξακολουθούσαν να φεύγουν για την Αίγυπτο.
 Με τη συνθήκη της Αλεξάνδρειας στις 9 Αυγούστου 1828, ανάμεσα στον βρετανό αντιναύαρχο Έντουαρντ Κόδρινγκτον και τον βαλή της Αιγύπτου Μεχμέτ Αλή για την ειρηνική αποχώρηση των στρατευμάτων του Ιμπραήμ από το Μοριά ανάμεσα στα άλλα απαγορεύθηκε στα αιγυπτιακά στρατεύματα να λάβουν αιχμαλώτους ως λεία κατά την αποχώρησή τους παρά μόνο αν αυτό γινόταν με τη συναίνεση των ίδιων των αιχμαλώτων. 
 Για τη διακρίβωση της βούλησης των αιχμαλώτων συστάθηκε μια επιτροπή από εκπροσώπους των συμμάχων. Οι Τουρκοαιγύπτιοι ωστόσο κατόρθωναν να παρακάμπτουν την επιτροπή και να επιβιβάζουν κρυφά γυναικόπαιδα στα καράβια. Όταν διαπιστώθηκε η λαθραία αρπαγή και η αδιαφορία των ξένων για την προστασία των θυμάτων που τελούσαν σε άγρια φυσική και ψυχολογική βία, συμφωνήθηκε να παρευρίσκονται και Έλληνες κατά την εξέταση των αιχμαλώτων λίγο πριν την επιβίβασή τους. 
 Οι γυναίκες άνω των 14 ετών ερωτώνταν αν είναι χριστιανές ή μουσουλμάνες. Αν μεν ήταν χριστιανές, η επιτροπή τις καλούσε να τηρήσουν τη θρησκεία των πατέρων τους και να μείνουν στην πατρίδα τους που ήταν πια ελεύθερη. Πρόσθεταν όμως ότι μπορούσαν να ακολουθήσουν τους νέους τους κυρίους. Πολλές γυναίκες αυτό και έπρατταν.  Εξουθενωμένες ηθικά, πολλές σε κατάσταση εγκυμοσύνης και άλλες με βρέφη στην αγκαλιά γνώριζαν πως ύστερα από την αιχμαλωσία και τα παθήματά τους ήταν δύσκολο, αν όχι αδύνατο, να επιστρέψουν στη γενέτειρά τους και να ενταχθούν εκ νέου στους κόλπους της οικογένειάς τους ή της κοινωνίας.  
 Παρόλο που ήταν τα θύματα μιας αποτρόπαιας δοκιμασίας, για τα ήθη της εποχής θεωρούνταν ατιμασμένες και ξεπεσμένες. Οι παντρεμένες απορρίπτονταν από τους συζύγους τους για λόγους τιμής ενώ οι ανύπαντρες δεν είχαν ελπίδα παντρειάς. Άλλες γυναίκες είχαν χάσει γονείς, αδέλφια και άντρες και γνώριζαν ότι για να επιβιώσουν θα έπρεπε να δουλέψουν ως δούλες ή να ξεπέσουν ακόμα περισσότερο. 
 Πολλές εξάλλου είχαν εξισλαμιστεί βίαια ή ήταν τρομοκρατημένες καθώς οι Τουρκοαιγύπτιοι διέδιδαν ότι οι Γάλλοι ήταν τέρατα και ανθρωποφάγοι.
 Η «σύμβαση περί δούλων» προέβλεπε ακόμα ότι οι πρόξενοι των συμμαχικών δυνάμεων θα μπορούσαν να εξαγοράσουν με όσο το δυνατόν ευνοϊκότερους όρους όσους είχαν ήδη πωληθεί σε ιδιώτες.[36] Οι απεσταλμένοι του βασιλιά της Γαλλίας Saint Leger Bebostiat και ο Le Gros με κυβερνητική εντολή εξαγόρασαν στην Αίγυπτο 500 άνδρες, που εργάζονταν στο ναύσταθμο της Αλεξάνδρειας, και γυναίκες το τελευταίο τρίμηνο του 1828.
 Σταδιακά εξαγοράστηκαν ή ανταλλάχθηκαν και άλλοι που είχαν μεταφερθεί ως σκλάβοι στην Αίγυπτο.[37]
 Παρ’ όλα αυτά, χιλιάδες αιχμάλωτοι που πουλήθηκαν στα σκλαβοπάζαρα από 1825-1827 εξακολουθούσαν να μένουν χωρίς προστασία καθώς η σύμβαση αφορούσε μόνο τα 3.000 άτομα που είχαν οδηγηθεί στα σκλαβοπάζαρα ύστερα από τη ναυμαχία του Ναυαρίνου καθώς και γυναικόπαιδα που δεν είχαν εξισλαμιστεί. Στις πιέσεις των προξένων ο Μεχμέτ Αλής απαντούσε ότι η εξαγορά των σκλάβων ήταν ιδιωτική υπόθεση και έδινε αόριστες υποσχέσεις. 
 Στην έκθεση που συνέταξαν οι Γάλλοι απεσταλμένοι στις 29 Ιανουαρίου 1829 υπολόγιζαν με βάση τους δασμούς από την εισαγωγή σκλάβων (ένα τάλιρο για κάθε δούλο) τους σκλαβωμένους σε 9.000. Οι Έλληνες της Αιγύπτου τους ανέβαζαν σε 12.000 και ο πατριάρχης σε 15.000.[38]  Ένα σημαντικό ποσοστό των αιχμαλώτων επέλεξε να παραμείνει στην Αίγυπτο και μετά την απελευθέρωσή του.
 Μεμονωμένες εξαγορές έγιναν και τα επόμενα χρόνια. Στην τριετία της διακυβέρνησης του Καποδίστρια (1828-1831) συντάχθηκαν κατάλογοι αιχμαλώτων και έγιναν συντονισμένες ενέργειες για εξαγορές μέσω της διπλωματίας, συγκέντρωσης χρημάτων  και παροχή κάθε βοήθειας προς τους συγγενείς.[39] Η συχνή αλλαγή του τόπου διαμονής, η απόκρυψη και ο εξισλαμισμός των αιχμαλώτων αλλά και τα υπερβολικά ποσά που απαιτούνταν δυσχέραιναν την εξαγορά. 
 Οι προσπάθειες συναντούσαν την άρνηση των ιδιοκτητών αλλά και ενίοτε την απροθυμία των ίδιων των αιχμαλώτων να επιστρέψουν στην πατρίδα ύστερα από χρόνια αιχμαλωσίας.  Ειδήσεις για αναζητήσεις και απελευθερώσεις δούλων δημοσιεύονταν στη Γενική Εφημερίδα της Ελλάδος.
 Οθωμανές αιχμάλωτες των Ελλήνων
 Κυρίως τα πρώτα έτη της επανάστασης 1821-1822 η άλωση των κάστρων και των πόλεων του Μοριά από τους επαναστάτες είχε ως αποτέλεσμα πολλές Οθωμανές να αιχμαλωτιστούν (Βλ. αναλυτικά στο κεφάλαιο 3). Τον Φεβρουάριο 1822 η νεαρή ελληνική διοίκηση με έγγραφο του Θεόδωρου Νέγρη, αρχιγραμματέα της επικρατείας και μινίστρο επί των εξωτερικών, διακήρυξε  απηχώντας φιλελεύθερες ιδέες ότι απαγορευόταν «να πουλούνται και να αγοράζωνται μέσα στην ελληνική επικράτεια άνθρωποι και των δύο φύλων οιουδήποτε έθνους και όσοι βρίσκονται ή βρεθούν στο μέλλον αγορασμένοι είναι ελεύθεροι και ακαταδίωκτοι από τους κυρίους τους».[40] 
 Το υπουργείο των στρατιωτικών με εγκυκλίους του ενημέρωσε σχετικά τα τοπικά πολιτικά σώματα, ανάμεσά τους και την πελοποννησιακή γερουσία. «Όλοι οι Έλληνες ως αισθανόμενοι «την αξίαν της ελευθερίας μαχομένους υπέρ αυτής και βδελυσσομένους την αισχράν και απάνθρωπον ατιμίαν του πωλείν και αγοράζειν το πλάσμα του Υπερτάτου Δημιουργού του Παντός» όφειλαν να αφήσουν ελεύθερους όλους όσους είχαν υπό την εξουσία τους και να μην τους παρενοχλούν στο παραμικρό «καθότι ο άνθρωπος δεν έχει δικαίωμα εναντίον της ελευθερίας των ομοίων του λογικών όντων»[41].  
 Η εισβολή του Δράμαλη και στη συνέχεια η απόβαση του Ιμπραήμ στην Πελοπόννησο και τα ταραχώδη χρόνια που ακολούθησαν ανέστειλαν στην πράξη την εφαρμογή αυτών των διατάξεων. Παρά τις απαγορεύσεις το σκλαβεμπόριο Οθωμανών γυναικών συνεχιζόταν και το 1827. Οι Έλληνες εξακολουθούν τη φοβερή συνήθεια να πουλάνε τους αιχμαλώτους, έγραφε στο ημερολόγιό του στις 20 Αυγούστου 1827 ο Howe. 
 Ο Αμερικανός γιατρός εξαγόρασε στη Μάνη μια μαύρη σκλάβα. Πήρε απόδειξη από τον ιδιοκτήτη της για να δείξει ότι παρόλο που η δουλεία στην Ελλάδα ήταν παράνομη, μπορεί κάποιος να έχει σκλάβους, να τους κακοποιεί με τον πιο απαίσιο τρόπο ακόμα και να τους σκοτώνει.  Διαπίστωνε ωστόσο ότι ενώ οι Έλληνες συμπεριφερόταν στους αιχμαλώτους με σκληρότητα δεν τους σκότωναν. Σφαγές αιχμαλώτων διαπράττονταν μόνο σε λαϊκό ξέσπασμα από οργή, θλίψη ή αγανάκτηση. 
 Ένα μικρό σκλαβοπάζαρο όπου είχαν εκτεθεί για πούλημα πέντε Τουρκάλες αιχμάλωτες χωρίς καμία μυστικότητα ανακάλυψε και ο Άγγλος κληρικός George Waddington το 1824 στη Σύρα[42].
 Ένα από τα ζητήματα που είχε προκύψει από την παρουσία Οθωμανών σκλάβων στην Πελοπόννησο ήταν το ζήτημα των εκχριστιανισμών. Οι γνώμες διίσταντο με το εκτελεστικό και το βουλευτικό να διαφωνούν σχετικά με την αναγκαιότητα του βαπτίσματος όσων αιχμαλωτίστηκαν καθώς όσοι άνδρες γίνονταν χριστιανοί θα αποκτούσαν νομικά δικαιώματα στο ελεύθερο κράτος. 
 Τελικά αποφασίστηκε ότι οι γυναίκες και τα κορίτσια μπορούσαν, αν το επιθυμούσαν, να βαπτιστούν σε κάθε ηλικία (ενώ τα αγόρια μόνο έως 12 ετών).[43]
 Χρηματικά ανταλλάγματα (λύτρα) δίνονταν και για την απελευθέρωση Οθωμανών αιχμαλώτων. Είδαμε στο τρίτο κεφάλαιο την εξαγορά των χαρεμιών του Χουρσίτ Πασά ύστερα από την Άλωση της Τριπολιτσάς. Στις πηγές αναφέρεται η απολύτρωση γυναικών επισήμων και άλλων που συλλαμβάνονταν από ελληνικά πλοία κοντά στα παράλια των μικρασιατικών ακτών[44]. 
 Οι πρόξενοι των ευρωπαϊκών δυνάμεων εξαγόρασαν τις γυναίκες των μουσουλμάνων στην Αθήνα ύστερα από την πρώτη πολιορκία της Ακρόπολης.[45]
 *Η Ιστορικός Βασιλική Λάζου διδάσκει από το 2017
 θέματα νεότερης και σύγχρονης Ιστορίας
 στο Τμήμα Πολιτικών Επιστημών του ΑΠΘ

Sende Yorumla...
Kalan karakter sayısı : 500
İLGİNİZİ ÇEKEBİLİR X
Doğalgaza Büyük Zam Geldi
Doğalgaza Büyük Zam Geldi
Psikolojisi bozuk çocuğun belirtileri neler?
Psikolojisi bozuk çocuğun belirtileri neler?